Philip Trower
Algunas palabras por adelantado
Creo que todos los católicos con sus corazones en el lugar correcto ven que el trabajo por la unidad de los cristianos es algo que Dios quiere. El Papa Juan [XXIII] lanzó a la Iglesia hacia ello, el Concilio [Vaticano II] marcó las líneas a seguir y los Vicarios de Cristo han dicho repetidamente que el trabajo debe seguir adelante. Por lo tanto es algo que nos tiene que preocupar y que tenemos que tomar en serio, incluso si a veces lo único que podemos hacer es rezar.
Sin embargo, como todo lo demás que el Concilio puso en marcha, incluidas las reformas de todo tipo, el ecumenismo debe ser llevado a cabo en las circunstancias de la gran revolución doctrinal y la apostasía de la fe que hoy es el otro hecho importante de la vida en el cuerpo católico.
Por lo tanto, obviamente es muy importante para nosotros comprender la diferencia entre el ecumenismo verdadero y el falso, y la forma en que el segundo es usado para influir en el primero, y el presente artículo está escrito con la esperanza de contribuir a tal comprensión.
Tan pronto como el Concilio terminó, o incluso mientras aún estaba en funcionamiento, el ecumenismo católico se dirigió abrumadoramente hacia mejorar las relaciones con los protestantes.
Las razones de esto fueron en parte históricas y demográficas. Viven más católicos en países con grandes poblaciones protestantes que en países donde los cristianos orientales [ortodoxos] son numerosos. Además, la cultura de las naciones modernas más poderosas y exitosas —los Estados Unidos, Inglaterra y sus ex-dominios, Alemania, Holanda— ha sido moldeada por el ethos protestante, y gran parte del liderazgo intelectual y religioso de la Iglesia ha sido impresionado en consecuencia. Finalmente, creo que cierto puritanismo instintivo muy común en los reformadores y los miembros de la intelectualidad parece haber puesto a un alto porcentaje de ellos en sintonía con las formas más sobrias y despojadas del protestantismo. Estoy hablando en este momento de reformadores genuinos que, cualesquiera que fueran sus otras deficiencias, todavía creían en la fe católica.
Sin embargo, el impulso hacia el protestantismo ha recibido la mayor parte de su fuerza de los modernistas y otros revolucionarios doctrinales. Ellos vieron que mezclar a los católicos junto con los protestantes proporcionaría oportunidades sin precedentes para despojar a los católicos de lo que consideraban sus creencias indeseables.
Los contactos más estrechos con cristianos orientales, por otro lado, representaban una amenaza [para las pretensiones de los revolucionarios]. Si un gran número de cristianos orientales se reunificara con la Santa Sede, la Iglesia Católica recibiría un flujo de miembros que tienen las mismas creencias y opiniones de las que los revolucionarios quieren deshacerse.
Que ésta es una interpretación precisa de los hechos es confirmado, creo, por el hecho de que se han mantenido durante años discusiones teológicas serias entre católicos y luteranos, anglicanos o metodistas, pero recién ahora están comenzando con los ortodoxos, como anunció L’Osservatore Romano a fines de 1978.
Tenemos que preocuparnos tanto por nuestros hermanos protestantes separados como por los cristianos orientales [separados], pero, debido a que hay muchas más áreas de desacuerdo entre católicos y protestantes, los contactos [entre estas dos partes] son manipulados mucho más fácilmente en contra de las intenciones de la Iglesia.
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